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【转载】百丈禅师二十条丛林要规(二):修行以念佛为稳当  

2015-01-14 20:26:12|  分类: 佛门静地 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        这里面所讲到的念佛,并不一定是指念阿弥陀佛,因为百丈禅师是禅宗的,我们在理解禅师的话不能跟着这文字走的。这里指的念佛很广泛,应该是指十念法当中的,即“念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念阿那般那(出入息)、念身、念休息、念死”。按照南怀瑾老人的说法:“念佛并非是拿着念珠,口里念念‘阿弥陀佛’佛号,首先要了解净土念佛的实义,必须明白《阿弥陀经》《观无量寿佛经》《无量寿经》,加上《楞严经》“大势至菩萨念佛圆通法门”、《心经》、《大乘起信论》的经义。是净士宗念佛法门的理论基础。所谓念佛,即念念在佛的理、相、境界(即体、相、用)。凡夫念佛妄想杂多,真能做到净心念佛,则一念之间即可证到圣位”。



百丈禅师二十条丛林要规(二):修行以念佛为稳当 - 我心亿旧 - 我心亿旧
 
 
 
 
       元音老人过去曾讲:“弘扬净土的人,其实并没有把净土宗真正的意思讲出来,都是教人念佛求生净土”。所以,由于弘扬净土宗的人并没有把净土的真实意讲出来,导致学禅的人看不起念佛的,说:“净土宗是老头老太婆修的”。实际上还是弘扬净土宗的人自毁家风!为什么,弘扬净土的人,也没有明白,导致学禅的看不起,因此,禅在中国古代作为主导中国佛教的主流,许多寺院称为某某禅寺对不对。实际上上看不起净土宗,因为他本身也是二百五,对禅一知半解才导致。是因为知见不正,也即是所知障重。这一点我们可以从《六祖坛经》当中,从慧能开示的净土这一大段可以看出,也正是这一大段,导致了学禅的看不起念佛的。从某种意义上来讲,也是在诽谤佛法。据说,从最早的《坛经》本子从没有这一段,是后人加进去的,还有这一说。真正通禅的人是不会看不起念佛的,因为这里头是相通的,净土即是禅,禅即是净土。所以佛门中有句话,一句阿弥陀佛即是无上深妙禅,实际上就是禅宗,无二无别。真如元音老人所讲:“一句佛号浅的来讲可以往生净土,深的来讲可以成佛。”实际上真正的净土宗念阿弥陀佛,并不是求生净土,因为本来没有净秽。念阿弥陀佛实际上是,像释迦牟尼佛一样成佛,也即是从凡夫位一直到果地究竟佛位,在一生成办,你信不信。你看释迦牟尼佛是古佛再来,但这一次来,首先还是从一个凡夫开始,成长,学各种世间的文武艺、结婚、生子、出家、参访、苦修、悟道成佛,并没有一出生就以佛的姿态现显在你面前。释迦牟尼佛这一生再来,就是表演的是从凡夫到成佛的一个整个过程做给你看。因此,在《阿弥陀经》到最后就讲到这一点,也即是难信之法这一段,如果你有兴趣的话,好好去参参这里头的文章,其实是大有文章。所以并没有叫你求生西方,而是要你像释迦牟尼佛一样,在当下现前这一生像释迦牟尼佛一样成佛!做得到吗?做不到,来个方便,求生西方也可!
百丈禅师二十条丛林要规(二):修行以念佛为稳当 - 我心亿旧 - 我心亿旧
 
       再回到主题,修行以念佛最稳当,怎样修行才能稳当?怎样念佛才能稳当?首先要明心见性,要明白心性之理。所以,元音老人讲:“一讲到明心见性,许多就会讲这是佛菩萨的事情,把它讲得很难,实际上是错会了明心见性的意思”。元音老人所提到的“离念灵知即是见性之说”,遭到了以萧平实一伙的围攻,在地藏论坛就有许多这样的萧迷,而且是一大堆,一大群,一大帮。实际上他们根本就没弄明白‘离念灵知’是什么?甚至于还说古人也错认为离念灵知即明心见性。你看临济禅师被黄檗禅师打了三个巴掌没打明白,后来经人提醒之后才弄明白,讲:“原来黄檗佛法无多子”。你看,不是讲得很明白。如果元音老人错了,那黄檗禅师、临济禅师也不是错了?地藏论坛的有位愤愤说我诽谤黄檗禅师,其实我写了一大堆,他居然没看明白。所以就可以看出这个论坛的程度,如果打分的话可以知道了,号称正法的地藏论坛可是认证手放在火上烧叫供佛的,舍利居然还可以度众生,其实也未出常流之辈


百丈禅师二十条丛林要规(二):修行以念佛为稳当 - 我心亿旧 - 我心亿旧
 

        因此,没弄明白明心见性,你怎么会稳当?修行的路还没找到,是盲修瞎炼。甚至于许多人就去闭关去了。禅宗讲:“不破初参不住山,不到重关不闭关,一说,心性未明,就去闭关,实际上是等于去寻死!为什么有许多人修行着魔就是这个道理,因为着相故。所以,悟明心性,是修行必须走出的第一关,这一关过了,知道这个路怎么走了,才能稳步前行,否则很危险。许多念佛求生西方的人,百分之九十五以上都是二百五,对佛法之理一知半解,所以到最后要靠助念、转念才在中阴阶段往生就是此理,因为执着于眼前拥有的一切而不肯放舍。这样的念佛其实并不稳当,而是很危险。原因是心性不明,佛理不通之故造成的。

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